伊本·拉什德（Ibn Rushd）–歌德清真寺根据我们的社会经验、宪法和先知穆罕默德生前的历史资料，倡导和实行两性共同祈祷。《古兰经》本身没有提到禁止男女混合祈祷。我们的欧洲生活现实中，男性和女性出现在所有公共领域并共同工作。除伊斯兰教、竞技体育和公共厕所外，不存在性别隔离的生活领域。幼儿园、学校、大学或专业实践都不是按性别划分的。因此，德国宪法保障的平等权利成为一种生活哲学，我们认为，这种哲学不仅证明了妇女的价值，而且证明了男子的价值，因为对他们来说，这也导致了角色的扩大多样化。平等权利有利于社会的所有方面。
从目前的社会角度来看，没有理由根据性别来划分祈祷结构。就宗教史而言，我们发现先知穆罕默德在世时，部落中的性别隔离程度比人们通常认为的要低得多。直到第二个哈里发, 奥马尔·伊本·卡塔布（Omar Ibn Khattab） 掌权后，伊斯兰内部才开始建立一个不屈不挠的父权制。这个过程一直持续到今天。在《古兰经》披露的时候，已经出现了男女混合祈祷。当时，第一个所谓的清真寺建立，其中最重要的无疑是穆罕默德的清真寺。在古兰经里，在执行祈祷时，穆罕默德教导他的妻女。艾莎（Aisha）和 乌姆 · 萨利马（Umm Salama）站在星期五祷告的第一排（见Jesper Petersen, 麦地那的女人”，伊本·拉什德（Ibn Rushd）–歌德出版社, 2018）。由于她们在祷告中的位置，可以想象出她们站在男性之间。当时，在第一排祈祷展示了政治权力，这是由接近穆罕默德，和对启示内容的了解，及祈祷的形式定义的。就目前而言，这意味着妇女在祷告中被剥夺了权利，因为她们不得不在最后一排男人后面祷告。通过一起祈祷，男男女女联合起来，我们解散了这些父权制的权力结构。
在这样做的时候，我们并没有创造任何新的东西，而是反思先知穆罕默德的一生以及他对妇女在所有角色中的欣赏和尊重。妇女还拥有家庭清真寺。其中最突出的例子是乌姆瓦拉卡，他与穆罕默德关系密切。他甚至在她丈夫不在场的情况下拜访了她（见Jesper Petersen，“麦地那的女人”，伊本·拉什德（Ibn Rushd）–歌德出版社，2018）。穆罕默德在祷告中教导她，以便她能带领她的家庭。相应的圣训在任何情况下都有理由允许妇女成为其他妇女的伊玛目。乌姆瓦拉卡是否也曾作为伊玛目在男人面前祈祷的问题很可能得到肯定的回答，因为她有两个宣礼员呼吁祈祷。因此，她的清真寺将不仅仅由她自己的家庭组成，因此，她所带领的外国男子肯定也会向她祈祷，而她通常站在他们面前。妇女不得不在清真寺后面，甚至在另一个房间里祈祷，目前主流的解释是因为妇女的性吸引力，特别是当她伏低时，她从后面展示了自己给她身后的男子，据说从而会唤醒他的性欲。我们反对这种祈祷的性别化，因为我们认为，首先，祈祷的背景是一个没有性别限制的空间，我们作为人类而不是作为男人和女人站在一起。其次，我们相信男人有能力控制自己的欲望。因此，我们不主张在穆罕默德的继任者发起并随后传承下来的在祈祷中实行性别隔离。从传统的角度来看，在祈祷洗涤仪式之后触摸异性会导致其无效。在这里，我们认为区分正常触摸和基于性欲引导的触摸非常重要。每个人必须自己决定在祈祷期间在清真寺里发生什么样的接触。一般情况下，它是正常的人际关系性质，与性欲无关，也不滋养性欲。祈祷时的触摸也很少，而且通常是无意的。
最后，应该指出，在麦加，男人和女人已经一起祈祷了几个世纪，因为朝觐被解释为一个没有性别限制的时间和地点。我们希望所有的祈祷情境都是无性的，并且在所有祈祷情境中，所有人在安拉面前的平等都得到尊重，以便在这种情境中，两性之间的相互欣赏也成为现实。
